kedushas makom mikdash b'zman ha'zeh

The Minchas Chinuch on the first mitzvah of last week's parsha (184:5)  tries to make a l'shitaso in the Rambam/Raavad. The Rambam distinguishes between kedushas ha'aretz and kedushas Yerushalayim, and holds that while with respect to the former there is a machlokes whether קידשׁה לשׁעתא or קידשׁה לעתיד לבא, the latter was sanctified for all eternity (Hil Beis haBechira 6:14):

כל מקום שלא נעשה בכל אלו וכסדר הזה אין קדוש גמור וזה שעשה עזרא שתי תודות זכרון הוא שעשה לא במעשיו נתקדש המקום שלא היה שם לא מלך ולא אורים ותומים. ובמה נתקדשה בקדושה ראשונה שקדשה שלמה שהוא קידש העזרה וירושלים לשעתן וקידשן לעתיד לבא:

The Raavad's view is 180 degrees the opposite based on gemaras as well as based on סוד הּ ליראיו as revealed to him:

א"א סברת עצמו היא זו ולא ידעתי מאין לו ובכמה מקומות במשנה אם אין מקדש ירקב ובגמּ אמרו דנפול מחיצות אלמא למ"ד קדושה ראשונה לא קדשה לעתיד לבא לא חלק בין מקדש לירושלים לשאר א"י ולא עוד אלא שאני אומר שאפילו לרבי יוסי דאמר קדושה שנייה קדשה לעתיד לבא לא אמר אלא לשאר א"י אבל לירושלים ולמקדש לא אמר לפי שהיה יודע עזרא שהמקדש וירושלים עתידים להשתנות ולהתקדש קידוש אחר עולמי בכבוד ה׳ לעולם כך נגלה לי מסוד הּ ליראיו לפיכך הנכנס עתה שם אין בו כרת:

According to Raavad, even according to the view that קידשׁה לעתיד לבא with respect to the kedusha of Eretz Yisrael, the kedusha of Yerushalayim and the makom mikdash is not eternal.

Nafka minah: according to the Rambam, a person who is tamei is prohibited from entering the makom mikdash.  According to Raavad, we would expect there to be no issur.  Raavad rather cryptically writes  אין בו כרת, which leaves open the possibility of there being no onesh, but still assur for some other reason.

Minchas Chinuch suggests that there should be other nafka minot as well.  In last week's parsha we had a din of באת יבא אהרון אל הקודשׁ, that kohanim can enter the mikdash only to do avodah, but not without any purpose.  Does this issur apply b'zman ha'zeh?  M.C. suggests that it depends on this machlokes Rambam and Raavad whether there is kedushas mikdash or not post churban or not.

He repeats the same idea this week at the end of the mitzvah of mora mikdash  (mitzvah 254). Here too, whether or not the issur applies b'zman ha'zeh would seem to depend on this machlokes Rambam and Raavad whether or not there is kedushas mikdash after the churban or not.  Rambam who holds there is kedusha l'shitaso in Beis haBechira 7:7 holds that there is an issur d'oraysa of morah mikdash even b'zman ha'zeh:

אע"פ שהמקדש היום חרב בעונותינו חייב אדם במוראו כמו שהיה נוהג בו בבניינו. לא יכנס אלא למקום שמותר להכנס לשם ולא ישב בעזרה ולא יקל ראשו כנגד שער המזרח שנאמר את שבתותי תשמורו ומקדשי תיראו. מה שמירת שבת לעולם אף מורא מקדש לעולם שאע"פ שחרב בקדושתו עומד:

Presumably the Raavad would disagree.

One "little" problem: if the M.C. is correct, where is the hasagah of the Raavad there stating his disagreement?  Where is the Raavad to tell us that the issur of mora mikdash no longer applies?

R' Soloveitchik explained (see footnote to Reshimos Shiurim Yevamos p 134) that even according to Raavad there can be an issur of mora mikdash even though there is no kedushas mikdash.  The halacha is that there is an issur of offering korbanos on a bamah in your backyard b'zmah ha'zeh.  This shows that irrespective of whether there is kedushas mikdash or not, the makom mikdash remains for all eternity the place chosen by Hashem to the exclusion of any other area.  The din of mora similarly is not dependent upon the place having kedusha, but rather of the place of the mikdash being chosen by Hashem to be special and unique.  

R' Betzalel Zolti  in Mishnas Yaavetz O.C. 47:5 (see this post as well) draws a similar distinction between kedushas mikdash and what he calls kedushas machneh, and in this way explains why even though Raavad holds there is no kareis for entering the makom mikdash, there is still an issur.  With respect to kareis, the Torah refers to defiling the "mikdash Hashem," (Bamidbar 19:20)  וְנִכְרְתָה הַנֶּפֶשׁ הַהִוא מִתּוֹךְ הַקָּהָל כִּי אֶת⁠ מִקְדַּשׁ ה׳ טִמֵּא, meaning the onesh depends on keduash mikdash.  However, with respect to entering whole tamei, the Torah speaks only about the "machaneh" which is holy,  (Bamidbar 5:3)  וְלֹא יְטַמְּאוּ אֶת⁠ מַחֲנֵיהֶם אֲשֶׁר אֲנִי שֹׁכֵן בְּתוֹכָם.  The makom mikdash may, according to Raavad, lack kedushas mikdash, but it still remains the machaneh Shechina.