The Rambam opens Hil Yom Tov with a definition -- what days are called Yom Tov:
ששת הימים האלו שאסרן הכתוב בעשיית מלאכה--שהן ראשון
ושביעי של פסח, וראשון ושמיני של חג הסוכות, וביום חג השבועות, ובאחד לחודש השביעי--הן הנקראין ימים טובים.
Later in ch 6, the Rambam tells us there is a din of kavod and oneg on Yom Tov:
כשם שמצוה לכבד שבת ולענגה, כך כל ימים טובים--שנאמר "לקדוש ה' מכובד" (ישעיהו נח,יג), וכל ימים טובים נאמר בהן "מקרא קודש" (ויקרא כג,ז-לו); וכבר ביארנו הכיבוד והעינוג בהלכות שבת.
It appears from the Rambam that kavod and oneg apply only to the first and last days of the chag -- Yamin Tovim, as defined in ch 1 -- to the exclusion of chol hamoed. By way of contrast, look at how the Rambam formulates the din of simcha in the very next halacha:
שבעת ימי הפסח ושמונת ימי החג עם שאר ימים טובים, כולם אסורים בספד ותענית. וחייב אדם להיות בהן שמח וטוב לב, הוא ובניו ואשתו ובני ביתו וכל הנלווים עליו,
Here the Rambam here explicitly refers to **all** the days of Pesach and **all** the days of Sukkot -- not just days called Yamim Tovim.
R' Akiva Eiger (hashmatos siman 1), however, points out that when Rambam refers to the chiyuv of kavod and oneg, he talks about it as a function of days that are called "mikrei kodesh." Rambam writes in ch 7:
חולו של מועד, אף על פי שלא נאמר בו שבתון, הואיל ונקרא מקרא קודש, והרי הוא זמן חגיגה במקדש--אסור בעשיית מלאכה
Chol ha'moed is also called "mikrei kodesh" by the Rambam!
R' Akiva Eiger leaves this as a difficulty and is convinced that there is no din of kavod v'oneg on chol ha'moed. Others (see the Mishna Berura) pasken otherwise.
Subscribe to:
Post Comments (Atom)
"a difficulty"
ReplyDeletearen't though the kavod and oneg of chol ha'moed inherently less than those of Yamim Tovim? any preparation of person, house, or food for a succeeding intermediate day must to some extent detract from the immediate intermediate day {while cramming all prep into bein hashmashos, if acceptable, would never be as forwardly honorific as the more expansive anticipation and reception of a Yom Tov}